CONVERSIONES

         CONVERSIONES

       El ponente distingue inicialmente tres tipos de conversión: la religiosa o encuentro con la realidad de Dios; ideológica o encuentro con la realidad de una idea; y la erótica o encuentro con la realidad del “tú”.

         La charla tiene tres partes bien diferenciadas: estudio de la conversión de san Pablo; la segunda, estudio sobre la conversión de Paul Claudel; la tercera, algunas precisiones sobre la fenomenología de la conversión.

         La primera parte, analiza la conversión de san Pablo, comenzando por la persecución desatada por este y que nos narra el libro de los Hechos, hasta culminar en el encuentro con Cristo a las puertas de Damasco. Hace una breve referencia a la violencia de la persecución desatada por él mismo, y a la que alude en pasajes como Gal 1, 13; 1 Cor 15, 9; y 1 Tim 1, 13. Contempla, luego, la fuga de los cristianos perseguidos por él hacia el resto de Palestina, Siria y las villas de la costa fenicia; propiciando con ello los designios de la providencia para extender el cristianismo. Se detiene luego en el pasaje de Act 26, 14-18, donde Pablo cuenta al Procurador y al rey Agripa su encuentro con Cristo, analizando tres frases de Jesús: “Yo soy Jesús”, “a quien tú persigues”, y “duro te es dar coces sobre el aguijón”. De todo ello, resulta que Pablo –resumiendo mucho- acaba por reconocer la resurrección de Jesús, sus errores personales, la razón de Esteban; dentro de su ceguera de tres días se opera en él la espectacular conversión que ya conocemos, que le transforma en un incondicional de Cristo muerto y resucitado, al que predica toda su vida. La charla hace asimismo un análisis crítico de las teorías racionalistas en busca de una explicación natural o sicológica a la conversión de Pablo.

          La segunda parte, hace un breve estudio sobre la conversión del escritor y diplomático francés Paul Claudel, acaecida de manera espectacular el 25 de diciembre de 1886, durante la misa de Navidad, en la Catedral de Notre Dame de París. Veintisiete años después de haber ocurrido, Claudel la hizo pública en un memorandum que describe todo el proceso, y del que se transcribe la parte fundamental: “Por entonces había empezado yo a escribir y creía poder hallar en las ceremonias católicas, que contemplaba con un presuntuoso diletantismo, un aliciente apropiado y materia para un par de artículos decadentes...

Yo me encontraba entre la muchedumbre cerca del segundo pilar a la entrada del coro, a la derecha de la sacristía.

          Y entonces fue cuando se produjo el hecho que domina toda mi vida.

          En un instante mi corazón fue tocado y creí. Creí con una tal fuerza de adhesión, con una tal conmoción de todo mi ser, con tal convicción, con tal certeza, que no dejó lugar a ninguna clase de duda; desde entonces, todos los libros, todos los razonamientos, todos los avatares de una vida agitada, no han podido debilitar mi fe, y, a decir verdad, ni tocarla siquiera. Tuve de repente un sentimiento lacerante de la inocencia, de la infancia eterna de Dios, una revelación inefable....”

         Esta conversión que, en realidad, fue el regreso a su fe bautismal, se produjo de una manera avasalladora, y cambió su vida sin vuelta atrás, aunque Claudel se resistió a esta invasión de Dios durante cuatro años, al final de los cuales se confesó, volviendo a la práctica del catolicismo que había abandonado en 1880. Está considerado como uno de los autores más emblemáticos del catolicismo francés, con una abundante producción poética y teatral.

         La tercera parte de la charla hizo un breve análisis en torno al tema de la conversión. En efecto, el converso se encuentra con una idea o con “alguien” y se deja dominar por la verdad de ese alguien. Su vida se escinde en dos mitades: la antigua y la nueva. Se le abre un abismo entre el presente y el pasado, entre el ahora y el entonces; sabe que no podrá retroceder; es como un ciego al que, de repente, insospechadamente, se le concede la dicha de ver; al cambiar de postura religiosa, se produce una conmoción en su existencia; la ruptura es definitiva, radical, y transforma el pensar, los hábitos de vida y el comportamiento con los demás. El converso da carpetazo a todo lo precedente, mata la vieja existencia, y de sus cenizas surge una nueva vida.

         Finalmente se mencionó – en el plano estrictamente religioso- el presupuesto de toda conversión:

- La “casa” personal se viene abajo, se derrumba;

- Posteriormente se reconoce este derrumbamiento como obra de Dios;

- Sobre estos escombros, se produce la revelación de un nuevo sentido de la vida;

- Los argumentos de razón juegan su papel, pero el acto de la conversión sigue en la obscuridad;

- Los mecanismos de la sicología no bastan a explicar el fenómeno, pues las fuerzas  que aquí actúan están más allá de la razón.

Erreuve

Fotografía Pila Bautismal: Mª del Carmen Feliu.