NOCIONES DE MORAL

NOCIONES DE MORAL (4)

C).-LA CONFUSIÓN ENTRE MORALIDAD Y

LEGALIDAD

           Dice Fernández que una sociedad como la nuestra regulada por tantas leyes se tiende a tener por "bueno" lo que está permitido por la ley, y como "malo" lo que está prohibido. De aquí que algunos pretendan sustituir los mandamientos por el Código Penal y consideren moralmente permitido todo lo que no castiga la ley.

Voy a tratar de ser breve.

            Junto al Código Penal y al Código Civil -que son como dos grandes apartados reguladores de la conducta humana - han aparecido actuaciones e iniciativas legislativas, al calor de una serie de posturas políticas sobre todo pero de clara tendencia antirreligiosa e incluso irreligiosa:

1.       Así, hoy está legislado el aborto voluntario a partir de una pretendida postura científica que se arroga el conocimiento de CUÁNDO un embrión es persona y cuándo no lo es.

Esta legislación favorece una forma de presunto asesinato porque la muerte de un feto es siempre alevosa (por la imposibilidad de defenderse) y porque ser persona -como la Iglesia defiende— es una realidad que supera a la ciencia, la cual todavía sigue siendo el paradigma de la inseguridad.

2.       Se ha desacralizado el sentido religioso del matrimonio que, en todas las culturas de cualquier época, siempre estuvo unido a lo religioso con ritos que lo vinculaban a la divinidad.

Con esa desacralización y desvinculación religiosa del matrimonio se ha sacado un sucedáneo: el matrimonio civil como una atribución no de Dios sino del Estado.

3.       Asimismo se ha legislado el llamado "divorcio exprés", por lo que se elimina cualquier período de reflexión como ocurría antes entre la separación y el divorcio que en muchos casos permitía la reconciliación de los cónyuges y, en definitiva, la salvaguardia de la familia.

4.       Se ha legislado para equiparar el matrimonio homosexual o lesbiano al civil, y se les permite la adopción de menores con olvido del derecho natural de éstos de tener un padre y una madre.

5.       Se ha legislado y aprobado la fecundación "in vitro" entre personas extrañas, es decir por elección de una persona respecto a un banco de semen o de óvulos y a pesar de todos los inconvenientes que socialmente puedan generarse.

6.       Resulta entonces que la confusión se aumenta desde la óptica política -so color de un pretendido bienestar de la ciudadanía- defendiendo "avances" y soluciones legales que están en dudosa armonía con el resto de la legislación vigente.

      Resulta que muchas de estas cuestiones entrañan presuntas vulneraciones penales, sobre todo las cuestiones relativas al aborto, que confieren a las mayorías el poder de definir lo bueno y lo malo, por encima de la moral más elemental. Sin más comentario. ¡Ah, y todo presunto, por supuesto!

Erreuve

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

"El me dijo:-Pronuncia un oráculo sobre estos huesos y diles:-¡Huesos secos, escuchad la palabra del Señor!. Así dice el Señor a estos huesos:- Yo mismo traeré sobre vosotros espíritu, y vivir éis".(Ez. 37,5)

9.-...EZEQUIEL...

            Con todo, la reforma de Josías, aquel enérgico rey reformador tan lleno de esperanza, acabaría en tragedia.

Tres años más tarde de la caída de Nínlve, es decir, en el 609, el faraón Necao II avanzó hacia el norte con sus tropas para ayudar al ejército asirlo que sobrevivía en Jaran. El rey Josías de Judá cometió la osadía de pretender cerrar el paso al faraón en Meguido. Los egipcios lo apresaron antes de la batalla ( lo que induce circunstancias nada claras), y lo ejecutaron de Inmediato a la edad de cuarenta años. En ese Instante se esfumó la reforma de Judá. Sin embargo, lo acaecido en torno a la reforma de Josías se clavó en la memoria del pueblo, e Iba a tener futuro.

El país, pues, caía de nuevo bajo la soberanía egipcia, que luego sería suplantada por otra dominación: la del imperio neobabilónico, también llamado caldeo debido al fundador del imperio, Nabopalasar, de la tribu de los árameos. La cosa estaba clara: después de Josías la monarquía tenía los días contados. Había llegado también el final del reino del Sur, casi siglo y medio después del ocaso del reino del Norte.

En efecto, el rey Joaquín, de Judá, el reverso de su padre Josías, Intentó librarse de la dominación babilónica, y tropas de ese imperio ocuparon el país en el año 598/97, sitiando Jerusalén. Durante el asedio, Jeconías sucedió a su padre en el trono de Judá, y evitó la destrucción abriendo las puertas de la ciudad. Pero, naturalmente, la ciudad y el templo fueron saqueados, los tesoros del templo llevados a Babilonia, el joven rey, su harén y la clase alta, deportados a Babilonia. Entre los deportados se encontraba el profeta EZEQUIEL, componiendo el proverbial número de los "diez mil" (2Re. 24,14)

Ezequiel sintió su "llamada" en el 593, ya en Babilonia, y fue, junto con Isaías y Jeremías uno de los que tuvieron visiones de "llamamiento" (Ez. 1,1-3,15). Inlcialmente interpretó el exilio como castigo, porque el pueblo había apostatado de Yahvéh. Pero a partir del 587/86 comenzó a expresar con claridad creciente, la esperanza de renovación en cada Individuo, de la restauración del reino unificado, y de la reconstrucción del templo. Su visión de la resurrección de los huesos calcinados (Ez. 37,1-14) emociona a muchos judíos hasta arrancarles lágrimas. Espera que esa transformación del Individuo se llevará a cabo mediante el perdón de la culpa, la renovación del corazón, y la donación del espíritu divino.

Angel Aguirre. Consiliario.

Feliz Navidad

¡¡¡SANTA Y FELIZ NAVIDAD!!!



EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

"Yo dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, y en el nombre de Yahvéh se cobijará el resto de Israel" (Sof. 3,12)

8.- NAHUN

El profeta Nahun menciona la catástrofe que las máquinas de guerra asirías produjeron a continuación en Egipto. Hicieron tabla rasa de los célebres templos junto al Nilo. La metrópoli del Alto Egipcio no se rehízo ya más de tan duro golpe. El mundo de entonces cayó a los pies de los asirios. Desde allí hasta las montañas de Armenia y la desembocadura del Eufrates, todos los pueblos les estaban sometidos. Pero, apenas se había escalado el pináculo de la gloria, el Imperio empezó a decaer. Assurnasirpal no era un conquistador de la talla de su padre Asaradón, ni de su abuelo Senaquerib.

Ese imparable declive lo anuncia el profeta NAHUN: "Ay de la ciudad sanguinaria, toda ella mentira, llena de violencia... Allí yacen multitud de víctimas y muchedumbre de muertos, infinidad de cadáveres" (Na. 3,1,3). Se está refiriendo al fin de la ciudad de Nínive. Y no es menor el tono de la amenaza que profiere SOFONÍAS: "Luego se dirigirá el Señor contra el Norte, convertirá en ruinas a Asiría, hará de Nínive una desolación, la dejará árida como un desierto" (Sof. 2,13)

Al nordeste había surgido, en las montañas de Irán, el reino de los medos. Y la coalición medo-babilónica conquistó Asur en el año 614 a.C, y Nínive en el 612.

La derrota de Asiría concedió un breve respiro a Judá y a los otros pueblos. Trató de aprovecharlo aquel rey de Judá que muchos consideraron como el único rey que congenió con David: el rey Josías (639-609), que subió al trono a la edad de 8 años, y consideró que había llegado el momento de llevar a cabo una profunda reforma del culto.

En el año 621 acaeció un hecho que provocó una enorme conmoción. Cuando se realizaba una renovación en el templo de Salomón, se descubrió allí un libro de origen desconocido. Se trataba de una forma primitiva del DEUTERO-NOMIO, de la "Segunda Ley" como se llamó más tarde. Era un código que se hacía pasar por el gran discurso de despedida de Moisés antes de tomar la tierra de posesión. Así que creyeron escuchar en este libro la palabra de Dios. El rey ordenó que el libro fuera leído ante la asamblea en el templo. Se concentró por primera vez todo el culto en Jerusalén y en el templo, de modo que todos los sacerdotes de Yahvéh deben trasladar su residencia a Jerusalén.

El rey Josías suprimió en Jerusalén el culto extranjero, "exterminó a los nigromantes y adivinos, a los dioses familiares y demás objetos de culto abominables, que se veían en Judá y en Jerusalén" (Re. 23, 24 ).

Ángel Aguirre

Reunión de Formación de la Asociación Bíblica San Pablo

Tema: "Europa y el Cristianismo". Ponente: José Mª Catret Suay

Hora:	Sábado, 17 de Diciembre: 11:30 - 13:00

Lugar:	Real Parroquia "San Miguel y San Sebastián". Plaza San Sebastián, 1. (Junto al Jardín Botánico) Valencia

Observaciones: Misa en la misma Parroquia a las 11:00 horas

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

"-No entrará (el rey de Asiria) en esta ciudad... -Yo (el Señor) la protegeré y la salvaré en atención a mí mismo y a mi siervo David". (Is. 37,33-35)

7.- ISAIAS B).-

Al desaparecer el reino del Norte en el año 722 a.C, el nombre de Israel fue reclamado por el reino del Sur, por Judá, que aún subsistía, y se consideró heredero único del Estado davídico. En Jerusalén nunca se hicieron a la idea de la separación de los dos reinos. "Israel ha sido derrotado, su linaje está destruido": es el testimonio extra bíblico más antiguo sobre su existencia como pueblo. El texto está grabado en una estela de color oscuro en honor del faraón Merneptáh (1.200 a.C),("Descubre la Biblia", Fdo. Martínez)

Jerusalén era la capital del diminuto reino de Judá. El rey Ezequías pudo contemplar como Asiria se había engullido el reino del Norte, y se sintió amenazado como se sintió el rey Omrí cuando Asiria se engulló a su vecino reino de Damasco, lo que le obligó a levantar la fortificada plaza de Samaría.

Por lo tanto, Ezequías se dedicó febrilmente a mejorar las fortificaciones de Jerusalén. Por entonces, allá en Babilonia, su rey Merodac-Baladan, enemigo acérrimo de Nínive, era el que más tiempo llevaba resistiendo a los asirios. Aprovechando la muerte del rey asirio Sargón, a manos de un asesino, Merodac-Baladan urdió inmediatamente un plan: envió una embajada a Ezequías con el pretexto de la enfermedad de éste, para preguntar por la salud "del hermano". Entre líneas puede leerse el verdadero motivo de la visita: "Ezequías se alegró mucho y enseñó a los enviados... la armería y todo lo que había en ella." (Re. 20,13)

El profeta Isaías lo dice claramente: "...no les ocultó nada de lo que había en el palacio y en sus dependencias" (ls.39,2), por lo cual el profeta le recriminó severamente. Allí estaban los arsenales de Judá, armamentos secretos, preparativos para el día x que estaban en curso con toda intensidad. "Ezequías ... reconstruyó... la muralla, levantó torres sobre ella y un segundo muro exterior... y fabricó gran cantidad de armas arrojadizas y escudos" (2Cr. 32,5). Llegó también a derribar viviendas para afianzar las murallas (Is. 22,10), hizo también "una alberca y canal para la traída de aguas a la ciudad" (Re.20,20)

Senaquerib, el general asirio estaba al tanto de todo eso, pero, con todo, invadió Judá, y Ezequías es sometido a tributo. El rey Acaz había conseguido apaciguar a los asirios admitiendo el culto de sus dioses. Pero Ezequías se vuelca en una reforma religiosa. Isaías le aplaude y anima. Cuando Ezequías gira hacia Egipto, denuncia esa política proegipcia e ironiza acerca de la sabiduría de los consejeros del rey.

En una segunda acometida contra Palestina por parte de Senaquerib ya como rey de Asiria, tiene lugar algo sobre lo que los comunicados asirios guardan silencio, pero que la Biblia ü\ce\"Aquella misma noche el ángel del Señor vino al campamento asirio e hirió a 185.000 hombres... Senaquerib levantó el campamento, se fue a Nínive, y se quedó a//f(Re. 19,35). El drama había terminado. Jerusalén había escapado del desastre, pero el territorio de Judá ofrecía un aspecto desastroso. La actividad profética de ISAIAS está ahora en su apogeo, y se lamenta: "Vuestro país está arrasado, vuestras ciudades incendiadas, vuestras tierras las devoran extranjeros ante vuestros ojos". (Is. 1,7)

Ángel Aguirre

TEMAS ACTUALES DE ESCATOLOGÍA (IV)

TEMAS ACTUALES DE ESCATOLOGÍA (IV)

Martín Lutero también creía en esa doble fase escatológica. Solo en el siglo XX es cuando comenzó a propagarse la negación de esa doble fase por parte de algunos teólogos evangélicos, afirmando la "muerte total" y al final de los tiempos, la resurrección en forma de una nueva creación de la nada. No cabe duda de que Dios, que lo ha creado todo de la nada, puede hacer eso y lo otro; pero si es así no se puede mantener lógicamente que sea una resurrección, pues el ser creado ya no es el mismo, sería acaso una "surrección". Entre los cristianos orientales separados es también muy fuerte la fe en una escatología de las almas, previa a la resurrección de los cuerpos, cosa que es también común a otras religiones no cristianas

Según el Concilio Vaticano II, el hombre se reconoce a sí mismo como un ser superior a los otros seres vivientes, con un alma inmortal y la diferencia fundamental con esas otras creaturas se manifiesta en el apetito innato de felicidad, como dice textualmente la "Gaudium et spes", "la semilla de eternidad que lleva en sí, al ser irreductible a la sola materia, se subleva contra la muerte. A diferencia con el dualismo platónico, según el cual el cuerpo era una cárcel detestable del alma, el cristianismo no se avergüenza del cuerpo (como Plotino). La esperanza de la resurrección les parecería absurda a los platónicos, porque no les gustaría volver a su cárcel.

Ya en el antiguo Testamento, en el Libro de la Sabiduría (Sb 3, y 16, 13-14), se dice "las almas de los justos están en las manos de Dios" y afirma que Dios puede realizar la resurrección de los hombres.

Por todo lo dicho antes, la Iglesia nos exhorta a elevar nuestras oraciones en favor de los difuntos, cosa que también practican los protestantes aunque si creen en la "resurrección inmediata" de los muertos tras cada muerte en particular, y habiendo ya recibido cada uno su destino final sin un purgatorio de por medio, no me explico para que servirían esas oraciones. Nosotros sí creemos en esa fase intermedia del alma que ya se ha encontrado con Cristo, pero que quizás tenga algo que purgar y por eso rezamos por ella, así como también invocamos a las almas de los santos para que, siempre por medio de Jesucristo, intercedan por nosotros ante El. La Iglesia llama "dies natalis" (día del nacimiento), al día de la muerte, por ser el día en que se nace a la vida eterna; así celebramos los Santos, los días de su muerte, excepto San Juan Bautista que celebramos el día de su nacimiento, 24 de junio, y el de su muerte, 29 de agosto. Para nosotros, los lugares donde reposan los muertos se llaman "cementerios", que significa "dormitorios".

Por José María Catret Suay

El pasado día 1 de Diciembre falleció D. Salvador Roca Gramage, Canónigo Penitenciario de la Santa Iglesia Catedral Metropolitana de Valencia y, durante muchos años, Párroco de la Real Parroquia de San Miguel y San Sebastián.
Descanse en la Paz de Cristo, Nuestro Señor.

V.

Ne recordéris peccáta mea, Dómine.

R.

Dum véneris iudicáre sæculum per ignem.

V.

Dírige, Dómine, Deus meus, in conspéctu tuo viam meam.

R.

Dum véneris iudicáre sæculum per ignem.

V.

Réquiem ætérnam dona ei, Dómine, et lux

perpétua lúceat ei.

R.

Dum véneris iudicáre sæculum per ignem.

Kyrie, eléison, Christe, eléison. Kyrie, eléison.

Pater noster...

V.

A porta ínferi.

R.

Erue, Dómine, ánimam eius

V.

Requiescat in pace.

R.

Amen.

V.

Dómine, exáudi oratiónem meam.

R.

Et clámor meus ad te véniat.

V.

Dóminus vobíscum.

R.

Et cum spíritu túo.

Orémus:

Absólve, quæsumus, Dómine, ánimam fámuli tui Salvador ab omni vínculo delictórum: ut, in

resurrectiónis glória, ínter Sanctos et eléctos tuos resuscitata
respíret. Per Chrístum Dóminum nostrum.

R.

Amen.

V.

Réquiem ætérnam dona ei Dómine.

R.

Et lux perpétua lúceat ei

Amen.

V.

Anima eius et ánimæ ómnium

fidélium defunctórum per misericórdiam Dei

requiéscant in pace.

R. Amen.

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

"¿A quién enviaré?, ¿quién va a ir de mi parte? Respondí: Aquí estoy yo, envíame. •Él me contestó: Vete y habla a ese pueblo. (Is.6,8)

6.- ISAIAS A).-

Los profetas escritores de los ss. VIII y VII son los grandes críticos de su tiempo. Usaron un lenguaje poético y una prosa bizarra para recordar el pasado, analizar el presente y pronosticar el futuro. Son personajes solitarios, comprometidos solo con Dios.

Critican la concepción que el pueblo tiene de la historia, e. d., de una historia de falsa confianza en el poder nacional y en coaliciones equivocadas. Hay que volver a Dios y a una nueva vida.

Critican el culto que hacen los sacerdotes en sus altares, sus cantos, votos y días festivos practicados de una manera mecánica, pues llevan al hombre a pensar que eso puede asegurarle la bendición de Dios.

Critican la praxis jurídica de los que mandan, las omisiones y transgresiones de funcionarios y jueces, declarando inocentes a los culpables, condenando inocentes, dejando en la estacada a huérfanos y viudas. También los abusos de los comerciantes y terratenientes cuando provocan el empobrecimiento de los campesinos.

Ocurría además que, en el reino del Norte, en Israel, existían luchas internas para hacerse con el poder, y se agravó tanto la situación, que, cuando Israel y Aram-Damasco (ambos eran ya vasallos asirios ) quisieron obligar por las armas a Acaz, davídico rey de Judá, a integrarse en una coalición antiasiria, éste, desatendiendo el consejo del profeta ISAIAS, pidió ayuda precisamente al rey asirio Tiglatpileser III, con quien la política expansionista asiria llegó a la cima de su poder. Tiglatpileser intervino de inmediato. Se anexionó Galilea y Galaad en el año 733. Siguiendo la habitual política asiria, deportó a las clases dirigentes a Mesopotamia, y las sustituyó por otras extranjeras. Solo quedó una migaja de Estado (Efrain) convertid en estado vasallo bajo un rey proasirio.

Diez años más tarde, Salmanasar V había sucedido a su padre Tiglatpileser, cuando se produjo en Efraím un nuevo levantamiento. Samaría fue conquistada en el año 722, de nuevo fue deportada la clase dirigente (27.000 según la fuente asiría ) a Mesopotamia, y sustituida por colonos de otros países. Los exilados nunca más volverían a Israel. Eso significa el final del reino del Norte, que no volvió a renacer. Las diez tribus del Norte habían desaparecido. Solo quedaba una provincia asiria, que lleva el nombre de Samaría, habitada por samaritanos, e.d. un pueblo mixto, con clase dirigente colonial proveniente de Babilonia y Siria central. Este pueblo veneraba ahora a Yahvé y a los nuevos dioses extranjeros. Los judíos del Sur del país los despreciaban por su sincretismo.

Angel Aguirre. Consiliario

TEMAS ACTUALES DE ESCATOLOGÍA (III)

TEMAS ACTUALES DE ESCATOLOGÍA (III)

Como dice Ratzinger en dicha introducción, el tema del futuro ha sido tratado por muchas ideologías, desde la marxista para la que la salvación futura pasa por la lucha de clases y el triunfo de la clase obrera, que representa su salvación, y no el pensar más allá de la muerte, lo que ha influido en la mentalidad moderna de tinte materialista, a pesar de que ya hemos visto en la historia cómo acaban los comunismos...La famosa "teología de la liberación" es una reminiscencia de esa idea marxista. Pero el hombre consciente siempre se pregunta qué hay más allá de la muerte y eso es algo que la ciencia no puede descubrir, solo la fe que es, como dice la carta de S. Pablo a los Hebreos (Hb 11,1) "garantía de lo que se espera y prueba de las realidades que no se ven", y sobre lo cual conviene pensar aunque por supuesto, como dice el mismo Ratzinger: "sin descuidar la necesidad de trabajar por un futuro histórico cada vez más humano".

Esa fe sostiene la esperanza y aunque hoy en día, por el secularismo reinante, muchos cristianos pasan un poco de largo por estas verdades, hay que pensar que se basan en la resurrección de Jesús y su ascensión en cuerpo glorificado al cielo, por cuya verdad dieron su vida como mártires apóstoles y discípulos testigos de aquellos hechos.¿Quien daría la vida por una mentira? Ellos no necesitaron de la fe para creer en la resurrección pues fueron testigos, lo vieron y la fe, como se definía antes, es "prueba de lo que no se ve". Pero nosotros sí que la necesitamos, y más cuando hay "teólogos" que movidos por el deseo de originalidad, llegan a discutir sobre la existencia del alma o sobre el significado de su supervivencia, dando motivos para dudar de esas y de otras verdades fundamentales de nuestra fe.

Algunos dudan de que hay vida después de la muerte y otros creen que sí, pero reencarnándose en otros seres. Cuando Pablo habla a los griegos sobre la resurrección de los muertos, es objeto de burla, como ahora puede pasar con nosotros alguna vez. Los fariseos creían en la resurrección y los saduceos, no. La resurrección es el tema monográfico más frecuente de toda la teología preconstantiniana; apenas hay una obra de la teología cristiana primitiva que no hable de ella. En el concilio XI de Toledo (675) se expone la doctrina de la resurrección de la carne, de "esta carne en que vivimos", no en una carne aérea o en otra cualquiera, como afirmaban algunos por influencia de los gnósticos. Eso sería una nueva creación, un mito ajeno a la resurrección de Cristo en el mismo cuerpo pero glorificado. Jesús invitó a palpar su cuerpo; comió con sus apóstoles.

Esta resurrección se producirá, como hemos visto antes, en el momento de la Parusía, o segunda venida de Cristo al final de los tiempos, no como algunos dicen para confusión de los creyentes, en el momento de cada muerte. En ese momento lo que ocurre es que el alma se separa de su cuerpo y no se unirá a él hasta la Parusía. Mientras tanto queda en un estadio intermedio, en el que se encuentra con Cristo para bien o para mal...Jesús promete al buen ladrón "Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el Paraíso". Esteban, protomártir, cuando lo van a matar dice :"Señor Jesús, recibe mi espíritu". Esa es la doctrina del nuevo Testamento: el alma inmortal del hombre se encuentra con Cristo tras la muerte y goza ya de la comunión con El, y espera en la resurrección bienaventurada de "los de Cristo" (1 Corintios, 15). "En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al último toque de la trompeta, los muertos resucitarán incorruptos, y nosotros seremos transformados, porque es preciso que lo corruptible se revista de incorrupción y que este ser mortal se revista de inmortalidad".

Durante mucho tiempo estuvo prohibida en la Iglesia la "cremación de los cadáveres", que parecía implicar una actitud materialista, agnóstica, no creyente en la resurrección. Pero luego se pensó que también en las tumbas subterráneas o en los nichos, los cuerpos se convierten con el tiempo en cenizas, y se admita la cremación, siempre que no se haya elegido adrede por razones contrarias a la doctrina cristiana. (Continuará)

Por José María Catret Suay

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

"Derribaré la casa de invierno

y la casa de verano.

Serán destruidos los palacios de marfil

y desaparecerán las grandes mansiones.

Oráculo del Señor" (Am. 3,15)

5.- PROFETISMO CLÁSICO

A mediados del s. VIII, se produce un fenómeno nuevo en la historia del profetismo. Entra en escena una pléyade de profetas, cuyas predicaciones serán consignadas por escrito ( a iniciativa suya o por sus discípulos) en los llamados libros proféticos. Por eso reciben el nombre de profetas escritores, o profetas clásicos, o canónicos. Renuncian a acciones socio-políticas, se concentran exclusivamente en la palabra y en acciones simbólicas ( no mágico-mecánicas ). Sus palabras iban dirigidas a todo el pueblo y fueron recogidas en su totalidad por discípulos y conservadas en libros que llevan sus respectivos nombres.

En las biblias que manejamos, vienen en primer lugar los "profetas mayores" llamados así porque sus escritos son las más extensos: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. Siguen luego los "menores" que son 12 y sus escritos son más breves. Tradicionalmente vienen en este orden: Oseas, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahún, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. Tanto del reino del Norte como del Sur. El sino de ambos reinos fue poco esplendoroso. La desaparición de ambos sería inevitable, como lo habían anunciado los profetas en numerosas ocasiones.

Cronológicamente hablando, se pueden agrupar en tres momentos:

1)                 Profetas preexílicos.

a) periodo asirio (s. VIII)

Amos, Oseas.lsaías ( cap. 1-39), y Miqueas.

b) periodo babilónico (ss. VII-VI)

Sofonías, Nahún, Jeremías, Habacuc.

2)                  Profetas exilióos (586-538 a.C.)

Ezequiel, Isaías (cap.40-55)

3)                  Profetas post-exílicos (ss.VI-ll a. C.)

Ageo, Zacarías, (cap.1-8), Isaías (56-66), Abdías, Malaquías, Jonás, Joel, Zacarías (9-14), Baruc, Daniel. En cualquier caso, fueron escasos en el periodo de unos 200 años. Exhortaron y advirtieron; amenazaron con el ocaso de los dos reinos a Israel y a Judá.

>        Acusaron de cultos extranjeros y de culto mundanizado.

>        Proclamaron una fe estrictamente monoteísta.

      >        Siguieron una línea de dura crítica social contra la clase alta cada vez más rica y contra la casta de grandes terratenientes.

Tal vez no esté ligado a ellos el anuncio de desgracias, pero es patente el predominio de amenazas de juicio.

Ángel Aguirre. Consiliario