“… y fiestas de guardar”

           

            La lucha de los hombres de las tinieblas contra los hombres de la luz no necesita iniciarse con la quema de templos. Es, a veces, mucho más sutil. Incluso podemos decir que no es necesario buscar al enemigo y sus insidias dentro del colectivo ateo, sino que puede ser hallado en aquellos que se proclaman buenos cristianos.

            Tan sutil puede ser como el ampararse en motivos socio-económicos para des-sacralizar las Fiestas y Solemnidades proclamadas por la Iglesia; para reducir al hombre esencialmente cristiano, católico, a una máquina de trabajo llevándolo (primero fue al abandono de la obligación de guardar el día del Señor) a dejar en el camino aquellos días en que se celebran grandes misterios de nuestra salvación y los dies natalis de aquellos que por su tenor de vida o por su testimonio fueron y son los Santos de Dios.

            Ahora ha tocado el turno a dos Fiestas para nosotros de lo más entrañables: San José, Padre de la Iglesia universal y Patrono de nuestras fiestas tradicionales, y el 9 de Octubre en que se celebra la entrada del Rey Jaime “el Conquistador” a Valencia culminando con ella la Reconquista cristiana de nuestra Ciudad y Reino. Y es que al pobre Rey no se le ocurrió que era conveniente, en vis económica, que era mejor sencillamente, el entrar en Valencia como cristianísimo Rey un segundo lunes de Octubre, independientemente de que “las grandes superficies” abran sus puertas en Domingo privando a sus empleados de su obligación, amén de su libertad, de guardar el Día del Señor y el merecido descanso del trabajo semanal.

            Tampoco estuvo listo el gran Patriarca a la hora de inspirar a los carpinteros valencianos a vaciar sus talleres para quemar junto a maderas y virutas todo lo que de rehusable se encontrara, vicios, males…

            La Iglesia ha tenido que aceptar a contrapelo la modificación de festivos de tanta relevancia como el día de la Ascensión del Señor o la Solemnidad de Corpus Christi.

            España, la católica entre todas las naciones, ya no celebra el día del Apóstol, como era tradicional, ni siquiera en la mayor parte de los lugares ligados al “Camino de Santiago”. La próxima en “caer” puede que sea la entrañable Solemnidad de Nuestra Señora en su Inmaculada Concepción y su patronazgo sobre nuestra Patria.

Todo ello es resulta del proceso de des-sacralización que en los últimos tiempos se lleva a cabo de una manera sistemática; el embrutecimiento del hombre social, de la criatura de Dios.

Porque en los tiempos que corren el valor del hombre se reduce al valor de un voto.

Ni más… ni menos.

              

Mª del Carmen Feliu Aguilella

Reunión de Formación de la Asociación Bíblica San Pablo

Tema: "Actualidad de San Juan de Avila". Ponente: Rvdo. D. Angel Aguirre Alvarez

Hora:	Sábado, 24 de Noviembre: 11:30 - 13:00

Lugar:	Real Parroquia "San Miguel y San Sebastián". Plaza San Sebastián, 1. (Junto al Jardín Botánico) Valencia

Observaciones: Misa en la misma Parroquia a las 11:00 horas

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL (4)

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL (4)

Por Francisco Pellicer Valero

En el referido acto, el Sr. Arzobispo preguntó si nuestra Asociación ya estaba legalmente constituida. Y Francisco Pellicer le aclaró que provisionalmente la denominábamos "Asociación de Diplomados Bíblicos" pendiente de registrarse, (como queda ya explicado anteriormente, la Asociación Bíblica San Pablo de ámbito nacional no fue inscrita hasta 1987, por lo 9ue la iniciación de actividades lo fue en forma provisional).

En la Audiencia con el Arzobispo de Valencia resaltan dos elementos fundamentales para la historia del desenvolvimiento de esta junta Provincial, a saber:

1)    Se hizo entrega a Monseñor Roca de una CARPETA conteniendo la lista de los profesores de los Cursos Bíblicos a Distancia de entonces; los guiones de las charlas que se iban a desarrollar en las Semanas Bíblicas a iniciarse; y los resúmenes de las charlas magistrales de la Semana Bíblica anual celebrada en Madrid en el año 1986.

2)    Y se le informó verbalmente de los proyectos inmediatos.

De todo lo expuesto anteriormente, hay que destacar algunos puntos que consideramos importantes:

•      La ilusión y entusiasmo en empezar el apostolado de la Biblia en Valencia.

•      Que, además de la formación adquirida por los Diplomados aludidos, estos habían asistido a Madrid para concertar orientaciones, recibir sugerencias e instrucciones y mantener contactos permanentes para la puesta en marcha a nivel provincial.

•      Y, de manera especial y fundamental que queremos destacar: que la audiencia con el Sr. Arzobispo daba cumplimiento a una postura constante y unánime de todos los interesados: ponerse a disposición de nuestro Prelado, darle noticia de nuestra existencia y no realizar ninguna actividad sin el previo conocimiento y anuencia del mismo.

En esta misma línea, cumple recordar que, con fecha 12 de noviembre de 1984, habíamos solicitado del Sr. Arzobispo autorización para empezar va a dar semanas bíblicas en las parroquias. Pues bien: en la entrevista, ya el Sr. Arzobispo nos autorizó verbalmente a realizarlas. Y. con fecha 15 de marzo de 1985, recibí una carta del Canciller-Secretario General del Arzobispado, en la que se nos decía que nos pusiéramos en contacto con el Director de la Escuela Bíblica Valentina y Catedrático de Sagrada Escritura de la Facultad de Teología Dr. D. Vicente Collado Bertomeu, al cual correspondía la autorización para cualquier programación que quisiera hacerse con carácter diocesano en materia docente sobre la Biblia.

MORAL FUNDAMENTAL Y ESPECIAL (4)

MORAL FUNDAMENTAL Y ESPECIAL (4)

Por José M^a Catret Suay

Posteriormente, el pensamiento jurídico romano reconoce también la existencia de la L.N. Veamos este precioso texto de Cicerón: -"Ciertamente existe una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida de todos, constante y sempiterna, a la que no es lícito agregarle ni quitarle nada. No se puede disolver por el Senado o por el pueblo. No existe una ley en Roma, otra en Atenas, otra ahora y otra en el futuro, sino que es una misma, eterna e inmutable, que sujeta a toda la humanidad y en todo tiempo. Quien no la guardase traiciona a sí mismo y a la naturaleza humana". (Año 106 antes de Cristo nace Cicerón).

Ya en el s. XVIII d. C. el filósofo Kant dice: "Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto: el cielo estrellado y la ley moral que hay en mí. Esta segunda empieza en mi invisible yo, en mi personalidad, solo penetrable por el entendimiento".

No voy a citar a nuestros padres de la Iglesia, nuestros filósofos y teólogos cristianos, pues todos están contemplando esa Ley Natural, que recoge el Magisterio de nuestra Iglesia. En base a esa L N. podemos juzgar si una declaración de derechos humanos está bien formulada o no; podemos estimar si una ley es justa o injusta; podemos tener una posición crítica sobre actuaciones políticas, y en definitiva, crear un ambiente de respeto, de esperanza y de justicia. (Hernández Gil, "De nuevo sobre el derecho natural"(1985).

Pero como dice D. Aurelio Fernández, (a quien cité al principio), la Moral católica no es sólo la de la Ley Natural, sino que además sigue el Evangelio, las palabras de Cristo, su explicación del Decálogo. Es decir, se basa en lo que se llama LEY DIVINA. Basándose en esta ley, y en la Tradición de la Iglesia cristiana, el Magisterio de nuestra Iglesia Católica tiene dadas también unas normas que se conocen con el nombre de LEY ECLESIÁSTICA, que se recopilan en el Código de Derecho Canónico. Aparte está la LEY CIVIL, que es la que dictan los Estados y que, si son justas, obligan en conciencia a los ciudadanos.

Nuestra Moral Cristiana, la que debemos aceptar por cuanto hemos dicho anteriormente, nos obliga en conciencia. Esta conciencia, si está bien formada, es decir, si no está deformada como decíamos anteriormente, por malos ejemplos, por falsas normas, por comodidad, egoísmo, etc. nos dirá encada caso (aunque hay algunos más difíciles) lo que es correcto o no. Cualquier ser humano está obligado por las normas que surgen de la Ley Natural. Nosotros, ADEMÁS, por las de la Ley Divina y la Ley eclesiástica.

Nuestra Moral católica, a diferencia de la Ética civil o moral basada en normas de la ley natural, habla no solo de delitos y faltas, de circunstancias eximentes, agravantes o atenuantes, sino que usa dos conceptos que no se suelen mencionar.

VIRTUDES y PECADOS. Partiendo de la base de que hemos de seguir a Cristo, nuestra conducta ha de adquirir virtudes, que son la disposición habitual y firme de hacer algo bueno. Es un hábito, una costumbre racional y conveniente. La virtud procura que una persona dé lo mejor de sí mismo, como se escucha en las palabras de Cristo, y se glosa por los apóstoles, por San Pablo en sus cartas, por los Padres de la Iglesia. Hay unos preciosos y precisos textos de S. Pablo que voy acopiar, pues son muy completos y expresivos:

"Vosotros, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, revestios de entrañas de misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, longanimidad, soportándoos mutuamente siempre que alguno diere a otro motivo de queja. Y la paz de Cristo reine en vuestros corazones" (Col. 3,12-15).

"Por lo demás, hermanos, atended cuánto hay de verdadero, de honorable, de justo, de puro, amable, laudable, de virtuoso y digno de alabanza; a eso estad atentos y practicad cuanto habéis aprendido y recibido y habéis oído y visto en mí, y el Dios de la paz será con vosotros" (Fil 4,8). (Continuará)

CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(4)

CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(4)

Por Erreuve

OBJETO DE LA CIENCIA Y OBJETO DE LA RELIGIÓN

1.       Primero la ciencia:

a)       El objeto de la ciencia es el mundo sensible;

b)       Su fin inmediato, el conocimiento de sus leyes y estructuras;

c)       Su método: la experiencia sensible, la verificación experimental y la utilización del lenguaje matemático;

d)       Escoge solamente las propiedades cuantitativas de las cosas, ignorando las demás;

e)       Renuncia a explicar las cualidades, para poder expresar con el rigor matemático las propiedades mensurables;

f)        Responde a la pregunta cómo no a la pregunta por qué.

g)       La realidad personal del ser humano no es accesible a los métodos científicos ni a la investigación filosófica.

h)       La realidad trascendente de Dios escapa a cualquier tipo de conocimiento científico, lo mismo que la fe que es la única formas de llegar a ser de Dios,

i)      La ciencia, por sí misma, ni acerca ni aparta de Dios. Se mueve en otro terreno que la
religión.

j) No obstante y para el hombre que se abre con honradez intelectual a la reflexión filosófica sobre la realidad toda, ciertos datos de la ciencia (las "contingencias" del mundo, según Fabro) le pueden llevar a plantearse cuestiones que, por si mismas, rebasan ya el ámbito de la pura ciencia, pero que le pueden confirmar o reafirmar en su fe religiosa.

2.       Segundo, la religión.

a)       Su objeto el Misterio absoluto -lo totalmente "Otro" del mundo- y sus relaciones con el hombre;

b)       Su fin, además del conocimiento y ante todo, la adoración de Dios y la salvación del hombre.

c)       Su método de acercamiento a la realidad sagrada es la fe religiosa.

d)       La religión responde a la pregunta por qué.

e)       Importantísimo: su campo es la realidad personal del ser humano que, como queda ya aclarado en el presente trabajo, no es accesible a los métodos científicos ni a la investigación filosófica.

f)        Abundando en el punto precedente, diremos que la intimidad que nace de la relación del ser querido -en el intercambio del tú y del yo, con toda la profundidad y existencialidad que ello comporta- es también campo influido por la religión

g)       La fe, en contraste con la ciencia, es la única forma por la que podemos llegar a ser de Dios, al Dios divino.

3.       Finalmente, la comparación entre ambas: saber científico v fe religiosa.

Trascribo lo que escribió Bernhard Welte: "El comportamiento fundamental con Dios no reviste la certeza del saber (científico) como disposición y dominio controlado de sus contenidos, pues tiene que habérselas con lo no disponible. Pero esto no significa que la fe sea solo una arbitrariedad subjetiva. Ni tampoco que sus fundamentaciones no sean suficientes y que, por tanto, se trate de una opinión no fundada o poco fundada. Si consideramos así la fe, la juzgaríamos de nuevo a partir de la ciencia, considerándola, por así decir, como una forma incompleta de saber. Pero la fe no es una forma incompleta de saber, sino, más bien, algo cualitativamente distinto del saber."

UNA PROFECÍA ARRIESGADA (2)

UNA PROFECÍA ARRIESGADA (2)

Jerusalén era toda ella una fortaleza con sus tres murallas bien compactas, y habitada por judíos dispuestos a todo en su defensa. En la ciudad nueva y en la fortaleza Antonia, los temibles sicarios de Simón. En la ciudad baja o vieja y en el Templo, los fanáticos zelotes de Gischela.

Los romanos establecieron campamentos tanto al este como al oeste. El general Tito, desde el Monte de los Olivos, y con Flavio Josefo tomando nota, contempló la devastación de la ciudad. Los arietes romanos no podían con el tamaño ciclópeo de las piedras del Templo. Aquellas que causaron la admiración de los discípulos y otros en aquella conversación. Se luchó cuerpo a cuerpo. A finales de agosto, los romanos habían conseguido el control de todo el patio exterior del templo.. Los zelotes se refugiaron en el patio interior. En el Sancta Sanctorum se creyeron ellos seguros porque para ellos el lugar era inviolable. Allí tuvo lugar el último sacrificio vespertino el día seis o nueve de agosto, según calendarios, a las tres de la tarde. Fue entonces cuando se desató el mayor de los incendios. Los romanos se apoderaron del gran tesoro de los judíos: miles de libras de oro, plata, piedras preciosas y joyas de todo tipo. Un gran tesoro...

Los judíos se refugiaron entonces en la ciudad Alta (palacio de Herodes), y por fin después de cinco meses de asedio, durante el cual los sitiados llegaron a comer sus propios cadáveres, se rindieron sin que los romanos les concedieran ninguna negociación. Los romanos, para evitar que alguien se escondiera entre los árboles y poder huir por la noche, hicieron talar todos los árboles que rodeaban la ciudad, entre los que se supone caerían los olivos del huerto de Getsemaní. Bajando la ladera del Monte de los Olivos, Jesús lloró en su dia, previendo la devastación en el lugar donde se levanta la basílica del "Dóminus flevit" y donde .para contemplar la ciudad santa, no hay otro sitio mejor. "Los que estén en la ciudad que se alejen; los que estén en el campo, que no entren en la ciudad, porque serán dias de escarmiento.." había advertido Jesús. Jerusalén cayó en septiembre, y se cumplió otra cicunstancia prevista también por Jesús: "Pedid que no caiga en invierno... "(Me. 13,18)

Hasta qué punto quedó Jerusalén sitiada por los ejércitos, y el tipo de asedio que hubo que hacer, lo demuestra el hecho de que los romanos tuvieron que construir un muro alrededor de la ciudad, para rendir por hambre y sed a sus habitantes, e impedir que nadie escapara.

Ángel Aguirre Alvarez. Consiliario.

Al servicio de la Palabra

 

San Gregorio Magno, Homilía 17 sobre los evangelios (1-3: PL 76, 1139)

El Señor viene detrás de sus predicadores

Nuestro Señor y Salvador, hermanos muy amados, nos enseña unas veces con sus palabras, otras con sus obras. Sus hechos, en efecto, son normas de conducta, ya que con ellos nos da a entender tácitamente lo que debemos hacer. Manda a sus discípulos a predicar de dos en dos, ya que es doble el precepto de la caridad, a saber, el amor de Dios y el del prójimo.

El Señor envía a los discípulos a predicar de dos en dos, y con ello nos indica sin palabras que el que no tiene caridad para con los demás no puede aceptar, en modo alguno, el ministerio de la predicación.

Con razón se dice que

los mandó por delante a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. En efecto, el Señor viene detrás de sus predicadores, ya que, habiendo precedido la predicación, viene entonces el Señor a la morada de nuestro interior, cuando ésta ha sido preparada por las palabras de exhortación, que han abierto nuestro espíritu a la verdad. En este sentido, dice Isaías a los predicadores: Preparadle un camino al Señor; allanad una calzada para nuestro Dios. Por esto, les dice también el salmista: Alfombrad el camino del que sube sobre el ocaso. Sobre el ocaso, en efecto, sube el Señor, ya que en el declive de su pasión fue precisamente cuando, por su resurrección, puso más plenamente de manifiesto su gloria. Sube sobre el ocaso, porque, con su resurrección, pisoteó la muerte que había sufrido. Por esto, nosotros alfombramos el camino del que sube sobre el ocaso cuando os anunciamos su gloria, para que él, viniendo a continuación, os ilumine con su presencia amorosa.

Escuchemos lo que dice el Señor a los predicadores que envía a sus campos: La mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Señor de la mies que mande trabajadores a su mies. Por tanto, para una mies abundante son pocos los trabajadores; al escuchar esto, no podemos dejar de sentir una gran tristeza, porque hay que reconocer que, si bien hay personas que desean escuchar cosas buenas, faltan, en cambio, quienes se dediquen a anunciarlas. Mirad cómo el mundo está lleno de sacerdotes, y, sin embargo, es muy difícil encontrar un trabajador para la mies del Señor; porque hemos recibido el ministerio sacerdotal, pero no cumplimos con los deberes de este ministerio.

Pensad, pues, amados hermanos, pensad bien en lo que dice el Evangelio: Rogad al Señor de la mies que mande trabajadores a su mies. Rogad también por nosotros, para que nuestro trabajo en bien vuestro sea fructuoso y para que nuestra voz no deje nunca de exhortaros, no sea que, después de haber recibido el ministerio de la predicación, seamos acusados ante el justo Juez por nuestro silencio.