CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(2)

CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(2)

Por Erreuve

1.    Muchos científicos modernos han admitido la existencia de un SER ABSOLUTO que

posibilite la plena inteligibilidad de la realidad estudiada por la ciencia. Max Planck. fundador de la física cuántica, ha defendido siempre:

a)        La existencia de un ORDEN RACIONAL en el mundo que obliga al hombre a admitir una inteligencia suprema y una fuerza omnipresente a la que están sometidas la naturaleza y la humanidad.

b)       Además DEBE haber un PRIMER PRINCIPIO de la naturaleza y un Autor de sus leyes. "Toda realidad relativa -afirma Planck- procede, en última instancia, de un Absoluto subsistente. De lo contrario la demostración o lo relativo, oscilan en el vacío como una capa sin percha para colgarla. El absoluto indica el sólido e indispensable punto de partida: sólo hay que buscarlo en el punto exacto."

2.    Jean Guitton, alumno de Bergson, publicó en 1992 su obra "Dios y la ciencia" y en él
dialoga con los doctores Igor y Grichka Bogdanov, -doctores en astrofísica y en física
teórica- en torno a la concepción del mundo físico, las posibilidades del conocimiento
objetivo de la realidad y sobre la convergencia entre ciencia, filosofía y fe religiosa en
torno a la cuestión de Dios, que se anuncia.

A la luz de ese libro podemos conocer algunas afirmaciones o conclusiones realmente espectaculares.

I.    La astrofísica moderna presenta la teoría, al parecer, más plausible sobre el origen del
universo: la del "big-bang", que parece la más acertada, por los siguientes indicios:

a)   La edad de las estrellas es coherente con la duración del universo desde su supuesta aparición;

b)  La constante expansión de las galaxias que sugiere una concentración inicial;

c)   La radiación de fondo a 3 grados por encima del cero absoluto, "eco fantasmal de los torrentes de calor y de luz de los primeros instantes del universo."

II.          Entonces, es ineludible preguntarse de dónde viene esa colosal cantidad de energía originaria.

a)        La ciencia en cuanto tal no puede responder a las últimas preguntas;

b)       Pero puede plantear la cuestión de un Ser Absoluto, causa del Universo.

III.        Guitton, tomando pie en los datos de la ciencia, hace en su libro dos afirmaciones capitales, que reproduzco:

A.        "El mensaje más importante de la física teórica de los últimos diez años es haber sabido descubrir la perfección en el origen del universo: un océano de energía infinita. Y lo que los físicos designan con el nombre de simetría perfecta tiene otro nombre para mí: enigmático, infinitamente misterioso, omnipotente, originario, creador y perfecto." (p. 41)

B.       Y, al final de su libro: "El universo no tiene el carácter del Ser en sí. Supone la existencia de otro Ser, situado fuera de él. Si nuestra realidad es temporal, la causa de esta realidad es ultratempoial, trascendente al tiempo y al espacio. HENOS AQUÍ MUY CERCA de ese Ser al que la

religión llama DlQS". (p. 138)

IV.       Una nueva cuestión se plantea: ¿Apareció la vida por PURO AZAR o hubo una secreta

necesidad que condujo a DAR EL SALTO a las formas altamente organizadas de la vida en nuestro planeta?

a)        Guitton recoge el testimonio de uno de los partidarios del azar: Jacques Monod que, en 1970, publicó su libro "El azar y la necesidad". En este libro, su autor sostiene que las alteraciones del ADN "son accidentales y debidas al azar". De tal suerte que afirma que la única fuente posible de modificación del texto genético (QUE NADA MENOS ES EL ADN) es el azar. Y llega a afirmar: "El azar, únicamente el puro azar, absolutamente libre y ciego, está en la raíz misma del prodigioso edificio de la creación". ¡Vaya rigor científico!...

b)        Sin embargo Guitton, para nuestra tranquilidad, recoge el testimonio del premio Nobel de Biología de 1962, Francis Crik, descubridor de la composición de la molécula del ADN, el "milagro" de la aparición de la vida sobre la tierra, que dice lo siguiente: "Un hombre honesto, que estuviera provisto de todo el saber que hoy está a nuestro alcance, debería afirmar que el ORIGEN de la vida parece actualmente provenir del

MILAGRO, tantas condiciones es preciso reunir para establecerla." (CONTINUARÁ!

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL(2)

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL(2)

En la referida audiencia con el Arzobispo de Valencia resaltan dos elementos fundamentales para la historia del desenvolvimiento de esta junta Provincial, a saber:

1) Se hizo entrega a Monseñor Roca de una CARPETA conteniendo
la lista de los profesores de los Cursos Bíblicos a Distancia de
entonces; los guiones de las charlas que se iban a desarrollar en
las Semanas Bíblicas a iniciarse; y los resúmenes de las charlas
magistrales de la Semana Bíblica anual celebrada en Madrid en
el año 1986.

2)   Y se le informó verbalmente de los proyectos inmediatos.
Oportunamente insertaré la síntesis de las palabras pronunciadas

por ambas partes en dicha visita al Sr. Arzobispo.

De todo lo expuesto anteriormente, hay que destacar algunos puntos que consideramos importantes:

1)    La ilusión y entusiasmo en empezar el apostolado de la Biblia en Valencia.

2)    Que, además de la formación adquirida por los Diplomados aludidos, estos habían asistido a Madrid para concertar orientaciones, recibir sugerencias e instrucciones y mantener contactos permanentes para la puesta en marcha a nivel provincial.

3)    Y, de manera especial y fundamental que queremos destacar: que la audiencia con el Sr. Arzobispo aludido, daba cumplimiento a una postura constante y unánime de todos los interesados: ponerse a disposición de nuestro Prelado, darle noticia de nuestra existencia y no realizar ninguna actividad sin el previo conocimiento y anuencia del mismo.

4)    Con anterioridad a dicha audiencia que ilustraremos en aspectos como las palabras de los asistentes y del propio Monseñor Roca, ya se produjeron actividades por parte de Francisco Pellicer.

5)    Así, la Circular n° 1 =hov hemos llegado a la n° 305= fue de fecha 20 de Febrero de 1984. En ella se daba noticia de la visita realizada a Valencia por D. Santiago Guijarro Oporto, Director de los Cursos Bíblicos a Distancia de la Casa de la Biblia, con la finalidad de reunirse con los diplomados y alumnos de toda la provincia, reunión que, debido a fallos de correos, no funcionó demasiado bien mermando la asistencia.

Entonces, D. Santiago nos comisionó a Emiliana Alducín y a mí para convocar de nuevo para el 25 de febrero, para lo que sirvió la propia Circular n° 1, de 20 de febrero y en la que de nuevo se convocaba a diplomados y alumnos para reunión en Sta. Catalina para el día 25 de febrero del 84. (Continuará).

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS

EL ENTORNO DE LOS PROFETAS (14)

"Esto nos confirma la palabra de los profetas,

y hacéis muy bien en prestarle atención" (2Pe. 1,19)

ESDRAS

¿Qué pretendía Esdras? Sacerdote de una familia sadoquita deportada a Babilonia, había llegado a Jerusalén en tiempos de Artajerjes I, hacia el 458 a. C. con una nueva caravana de repatriados, o en el año 398 a. C. según otra hipótesis. Como "escriba de la ley del Dios del cielo" (Esd. 7,12-21), procuró llevar a cabo una reforma religiosa y cultural, lo que revestía un interés de orden político para los persas.

Empujado por un notable fanatismo, arremetió sin piedad contra los matrimonios mixtos, y en una asamblea solemne proclamo "la ley" a la que el pueblo se había obligado mediante la renovación de la alianza (Neh.8-10). Era un momento histórico encaminado a concentrarse en el espíritu del Deuteronomio asentado durante el tiempo del exilio = ¡alcanzar la gracia mediante la observancia de la ley! Cabe decir que se trata de una Carta Magna para la renovación de la vida del pueblo israelita

Esdras, comparado frecuentemente con Moisés, pasa por ser el fundador del judaismo primitivo de corte cúltico y legal, y que se alejaba del mensaje profético. Se definió una época nueva. Tanto que la comunidad de Samaría relacionó siempre con el nombre de Esdras su separación religiosa ("Cisma samaritano"), y se atuvo sólo al Pentateuco en los tiempos posteriores. Esta separación del Sur fue definitiva desde el s. IV, aunque hoy nos es imposible señalar la fecha exacta en la que Samaría construyó su santuario sobre el monte Garizin, en Siquen. (2 Mac. 6,2).

RESUMEN.-

El testigo de Elias fue recogido por los grandes profetas: por Isaías en el s. VIII, cuando comienza el movimiento minoritario a favor de la exclusividad de Jahveh. En el s. VII se impone su veneración exclusiva con Jeremías, para quien los dioses de las grandes potencias son "obra de sus manos", "no-Dios", "aliento vano". En el s. VI ya estamos en el monoteísmo estricto, que niega la existencia de otros dioses.

Tras la concentración del judaismo en la ley, después del exilio, apenas existió un profetismo que hiciera de contrapeso a la institución. Faltó la protesta carismática. Sin duda existen aún unos pocos profetas, pero no como en la época clásica, sino que, como ocurre en el "Tritoisaías" y en el "Deuterozacarías", se han convertido en intérpretes autorizados de la tradición. En efecto, se produce entonces una notable ampliación del concepto "profecía", con su consiguiente pérdida de perfiles, pues todos los autores de las sagradas Escrituras pueden llamarse profetas en este nuevo sentido. "No nos queda ni un profeta" se lamenta uno de los salmos (Ps.79,4). Más tarde dirán los rabinos que el Espíritu Santo se alejó de Israel tras la muerte de los profetas Ageo, Zacarías y Malaquías.

Ángel Aguirre. Consiliario

CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(l)

CIENCIA Y REFLEXIÓN SOBRE EL HOMBRE LLEVAN A DIOS(l)

El presente artículo enlaza con el resumen de la conferencia dada por Rafael Villanova en la reunión del pasado 10 de Marzo del corriente año.

Por Erreuve

1.      El método científico debe excluir metodológicamente cualquier aspecto de la realidad que no sea accesible a la comprobación empírica e incluso a la formulación matemática.

2.      De cualquier manera, el objeto de la ciencia está hoy más clarificado y excluye en cualquier caso el problema ontológico y el mismo problema de Dios.

A.   En efecto, Dios, por definición, está más allá del campo de la ciencia,

la cual se negaría a sí misma o negaría a Dios, si en la línea de su objeto específico pretendiese encontrar la trascendencia, como sostiene C. FABRO en su obra "Drama del hombre y misterio de Dios".

B.   Esta aclaración ha sido uno de los avances del pensamiento moderno.

•         Los pensadores como Platón y Aristóteles acudían a Dios como hipótesis explicativa de los problemas cosmológicos.

•         Hoy, por el contrario, tenemos claro que el Dios verdadero no puede ser objeto de ninguna demostración científica.

•         "Podemos, pues, afirmar que la "ciencia" como tal NO se propone, ni mucho menos resuelve, el problema de Dios." (C. Fabro, obra citada.)

3.      Pero, si la ciencia es "indiferente" al problema de Dios, NO PUEDEN SERLO los científicos en cuanto hombres:

a)      En primer lugar, porque los científicos tienen que responderse a otras preguntas además de las que les plantea la ciencia y que están íntimamente relacionadas con la cuestión de Dios.

Los problemas de la ética, de la ontología, de la antropología, metafísica, etc. son otros tantos problemas que los científicos, en cuanto seres humanos, se han de plantear para una orientación global de su existencia.

b)      La cuestión de Dios puede también plantearse a partir de ciertas exigencias racionales que suscitan al científico las conclusiones de la ciencia que cultiva.

c)       Ello no supone "demostrar" a Dios desde la ciencia sino que, a partir de los datos proporcionados por la ciencia, el científico puede elevarse a la reflexión filosófica y al salto de la fe religiosa.

En esta línea, al científico le acompañarán los demás hombres, ya que es común a todos ellos, pero el científico puede sentir con mayor urgencia la necesidad de la búsqueda radical de la razón última de la realidad.

4.      Tanto la física como la biología actuales, en su consideración del mundo:

a)      Encuentran ciertos fenómenos que no sólo no se explican desde la ciencia sino que tampoco pueden recibir una fundamentación desde la misma.

b)      Si el cientismo renuncia a la inteligibilidad de la realidad que estudia se quedaría en el CÓMO y renunciaría al POR QUÉ.

(Continuará)

MORAL FUNDAMENTAL Y ESPECIAL (2)

Por José M" Catret Suay

Como ya hemos visto muchas veces, Santo Tomás de Aquino afirmó que TODAS las acciones humanas son calificables moralmente; no hay actos "neutros" (como algunos opinaban). Todos los actos tienen un fin y hay que descubrirlo en cada caso; pero puede ser que el fin que persiga el hombre en su acto no sea correcto. ¿Cuál es el fin correcto? Aquí interviene la Moral fundamental que, al menos los cristianos, respetamos, y dice el Concilio Vaticano I que "el mundo ha sido creado para la gloria de Dios"; Dios es el fin último del hombre (como es también su principio). Y Dios quiere la felicidad del hombre; no es un dios egoísta que solo le importa su gloria, la gloria de Dios es la del propio hombre, a quien ama y quiere que libremente escoja el amor de Dios. Toda la revelación de Dios, sus Mandamientos, tienden a ese fin: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.

Por tanto las acciones humanas serán moralmente buenas si van encaminadas al fin último del hombre, que es Dios. Y serán malas si le alejan de él. Hay otras corrientes filosóficas, antes aludidas, que no comparten esta idea. Por tanto, si no creen en Dios, en una Ley natural, en su revelación, han de creer en otros fundamentos éticos, como la convivencia pacífica, el respeto a la naturaleza, la paz, el orden. Todo eso lo contempla también nuestra Moral fundamental cristiana, y algo más. Pongo solo un ejemplo: si un mandamiento de la ley de los hombres condena el homicidio, o el adulterio o la poligamia, la ley de Dios, concretada por Cristo, nos dice que el insulto al prójimo es malo, como lo es el desear a la mujer del prójimo, el adulterio de pensamiento, etc. Va más allá y busca la raíz del mal, no solo la superficie. Más vale prevenir que curar, dice el refrán. La ética civil es, pues, una ética "de mínimos"

El no reconocer ese fin último del hombre de que hemos hablado, conduce al "relativismo" que tan malas consecuencias está trayendo a la humanidad.

Las acciones humanas, para ser consideradas como tales, y juzgadas desde la Moral, han de ser libres y conscientes. Es decir, con pleno conocimiento de lo que se hace y voluntariamente. La IGNORANCIA puede ser "vencible", si se pueden poner los medios para superarla pero no se ponen, y la "invencible", cuando no tiene remedio. Esta última quita la responsabilidad del acto, la "vencible" disminuye la responsabilidad.. Es como se estudia en Derecho: condiciones eximentes y atenuantes de la responsabilidad.

La LIBERTAD de un acto puede estar disminuida e incluso anulada por diversas circunstancias. Puede estar un hombre constreñido a hacer algo por una violencia que él no puede resistir, lo cual anula la responsabilidad. Claro que hay hombres que tienen una resistencia mayor que otros: pensemos en las persecuciones de los cristianos y las coacciones para renegar de Cristo; puede que alguno tenga valor para resistirse y llegar a ser mártir, y otros, no. Solo Dios puede juzgar el interior de cada hombre. El miedo es algo que se puede o no controlar.

Aparte de las condiciones de cada hombre y de su intencionalidad, los actos humanos pueden ser catalogados como OBJETIVAMENTE buenos o malos, al menos desde nuestro punto de vista de la Moral cristiana, pues hay quien niega que existan principios o fundamentos de la Moral. Solemos distinguir claramente que un acto de caridad o beneficencia es bueno, que una lesión al prójimo es mala, que un insulto, una blasfemia, lo son también, etc. Pero aparte del objeto hay que pensar también en el FIN que se persigue, pues una acción objetivamente buena puede convertirse en mala por el fin perseguido, por ejemplo, ayudar económicamente a otro para que nos alabe, o a sabiendas que va a comprar droga o a emborracharse. Ahora bien una acción en sí mismo mala no puede justificarse por el fin bueno que se pretenda. El fin no justifica los medios.

Como ha sostenido siempre nuestra Iglesia católica, y muy llanamente en la encíclica "Veritatis splendor", de Juan Pablo II, y se recoge en el Catecismo, para juzgar de la moralidad de un acto hay que aunar, integrar, esa triple fuente de la moralidad: bondad del acto en sí mismo, el fin que se persigue y las circunstancias del sujeto. Cosa no fácil siempre, pero Dios no se engaña.

Otro tema que trata la llamada Moral Fundamental es el de la CONCIENCIA, del cual ya hemos hablado en ocasiones anteriores. (Recordemos dos charlas sobre Objeciones de Conciencia). De la conciencia (C) se ha escrito mucho. Orígenes, uno de los primeros grandes padres de la Iglesia (s. II) dijo que la C. era "el alma del alma". Otros han dicho que es "la quintaesencia de la persona", "su núcleo más íntimo", "el santuario de Dios", donde Dios habla al hombre, etc. De su importancia se deducen frases como "es una persona de conciencia", o bien "tiene mala conciencia", o "no tiene conciencia", pues todos damos por hecho que el hombre tiene esa voz interior, que no se la ha inventado él, como algunas teorías pretenden, sino que la C. "viene ya de fábrica". Más frases hechas: "exijo que se respete mi conciencia"; "eso no me lo permite mi conciencia". Las grandes Declaraciones de Derechos Humanos reconocen siempre la "libertad de conciencia" y de ahí nacen, como ya vimos, las objeciones de C.

(Continuará)

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL

NOTAS SOBRE LA JUNTA PROVINCIAL

Por Francisco Pellicer Valero

El presente artículo es continuación del insertado bajo el titulo "Cumpleaños y homenaje"

Esta situación explica que, en enero de 1985 v con ocasión de visitar los fundadores de la Junta de Valencia al entonces Arzobispo D. Miguel Roca Cabanellas. aparte de ponerse a sus órdenes e informarle de la situación nacional y local, le informasen también de que, no estando todavía registrados, se habían autodenominado "Asociación de Diplomados Bíblicos", con la que contaban iniciar sus actuaciones a reserva de la plasmación legal en unos Estatutos adecuados.

Es decir, se procedió a crear la Junta Provincial de Valencia, antes de la creación de la Asociación de ámbito Nacional. Este hecho resulta acreditado por la documentación que existe en poder de nuestro presidente Paco Pellicer para poder reconstruir los hechos. De todo lo expuesto resulta:

A.    La Junta Provincial de Valencia de la referida Asociación de ámbito nacional, quedó constituida aproximadamente dos AÑOS ANTES DE LA APROBACIÓN DE LOS ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN DE ÁMBITO NACIONAL.

B.    El 18 de enero de 1985, la "ASOCIACIÓN DE DIPLOMADOS BÍBLICOS DE VALENCIA" FUE RECIBIDA EN AUDIENCIA POR EL ENTONCES ARZOBISPO DE VALENCIA D. MIGUEL ROCA CABANELLAS. como hemos indicado.

C.    Disponemos de una fotografía en que, presididos por el Arzobispo monseñor Roca, aparecen las siguientes personas:

a)     Rvdo. D. Jesús Gómez, Sacerdote y colaborador.

b)     Francisco Pellicer Valero, Presidente Provincial de Valencia, y su esposa Mercedes Gómez Lliso.

c)     Dr.     D.     Manuel    Antonio     Martínez Ajado, Vicepresidente de nuestra Junta Provincial.

d)    Sor Amparo Faulí Gramontell, Carmelita.

e)     La Madre Mercedes Jiménez, de la Orden de Sta. Ana

D.   En el referido acto, el Sr. Arzobispo preguntó si nuestra Asociación ya estaba legalmente constituida. Y Francisco Pellicer le aclaró que provisionalmente la denominábamos "Asociación de Diplomados Bíblicos" pendiente de registrarse, (como queda ya explicado anteriormente, la Asociación Bíblica San Pablo de ámbito nacional no fue inscrita hasta 1987, por lo que la iniciación de actividades lo fue en forma provisional). (Continuará)